ಜಂಗಮವ ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆಯ
ಮಾಡುವುದು ಲೇಸಯ್ಯಾ ಭಕ್ತಂಗೆ,
ಆ ಭಕ್ತನ ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆಯ
ಮಾಡುವುದು ಲೇಸಯ್ಯಾ ಜಂಗಮಕ್ಕೆ
ಆ ಜಂಗಮದ ಕರ್ತವ್ಯವೆ ಆ ಭಕ್ತಂಗೆ ದಾಸೋಹ!
ಆ ಭಕ್ತನ ಕಿಂಕಲವೆ ಆ ಜಂಗಮಕ್ಕೆ ದಾಸೋಹ!
ಆ ಭಕ್ತನೊಳಗೆ ಜಂಗಮವಡಗಿ,
ಆ ಜಂಗಮದೊಳಗೆ ಭಕ್ತನಡಗಿ-
ಇದೇನೆಂದು ಹವಣಿಸುವೆನಯ್ಯಾ, ಎರಡೊಂದಾದ ಘನವ?
ಇದೇನೆಂದುಪಮಿಸುವೆನಯ್ಯಾ, ತೆರಹಿಲ್ಲದ ಘನವ?
ಈ ಎರಡಕ್ಕೆ ಭವವಿಲ್ಲೆಂದು ಕೂಡಲಸಂಗಯ್ಯಾ,
ನಿಮ್ಮ ಶ್ರುತಿಗಳು ಹೇಳಿದುವಾಗಿ,
ನಿಮ್ಮ ಕರುಣವೆನಗಾಯಿತ್ತು.
Hindi Translationजंगम से मिलकर भक्त को
लिंगार्चन करना अच्छा है ।
भक्त से मिलकर जंगम को
लिंगार्चन करना अच्छा है।
जंगम का कर्तव्य ही,
भक्त का दासोह है।
नम्रता ही किंकरता ,
जंगम का दासोह है।
भक्तों में जंगम के समाने
और जंगम में भक्त के समाने का
वर्णन कैसे करूँ प्रभो?
दो के एक होने की महिमा का
उस अखंड महिमा का
उपमान क्या दूँ स्वामी?
कूडलसंगमदेव तव श्रृतियाँ कहती हैं
इन दोनों के लिए भव नहीं है
यों मुझ पर तव करुणा हुई ॥
Translated by: Banakara K Gowdappa
English Translation Good for Bhakta if he worships
Liṅga alone with Jaṅgama ;
Good for the Jaṅgama if he worships
Liṅga along with the Bhakta ,too;
The duty itself of the Jaṅgama
Becomes the Bhakta's humbleness;
The Bhakta's humbleness, in its turn,
Becomes theJaṅgama's
When Jaṅgama is merged in Bhakta
And Bhakta merged in Jaṅgama,
What way could I describe, O Lord,
The glory of the two made one?
To what shall I compare, O Lord,
This glory of union indivisible?
Even as Thy Śrutis have revealed,
These two are free from birth;
Therefore,Thy grace descended upon me,
O Kūḍala Saṅga Lord!
Translated by: L M A Menezes, S M Angadi
Tamil Translationபக்தனிற்கு ஜங்கமனுடன் கூடிக்கொண்டு
இலிங்கத்தை அர்ச்சிப்பது நல்லது
அந்த பக்தனைக் கூடிக் கொண்டு
இலிங்கத்தை அர்ச்சிப்பது ஜங்கமனுக்கு நல்லது
அந்த ஜங்கமனுக்குத் தொண்டாற்றுவதே
அந்தபக்தன் ஜங்கமனுக்கீயும் விருந்தாம்
அந்த பக்தனின் தொண்டுதான் ஜங்கமனுக்கு விருந்தாம்
அந்த பக்தனிடம் அந்த ஜங்கமன் அடங்கி
அந்த ஜங்கமனிடம் அந்த பக்தன் அடங்கி
இதனை எப்படி ஒப்பிடுவேன் ஐயனே?
இடையீடற்ற மேன்மையை?
இந்த இரண்டிற்கும் பிறவி இல்லை என்று
கூடல சங்கமதேவனே சுருதிகள் கூறுவதால்
உம் அருள் எனக்குக் கைகூடியது.
Translated by: Smt. Kalyani Venkataraman, Chennai
Telugu Translationజంగముని గూడి లింగమును గొల్చుట
మంచిదయ్యా భక్తునకు;
భక్తుని గూడి లింగార్చన సేయుట
మంచిదయ్యా జంగమునకు
జంగమ కర్తవ్యమే భక్తునకు దాసోహము;
భక్తుని కైంకర్యమే జంగమ దాసోహము
భక్తునిలో జంగముడు; జంగమునిలో భక్తుడు;
కలియు కలియక నేమని యుపమింతునయ్య?
ద్వంద్వ మేకమౌఘనత దేనితో నుపమింతు
తెలిపి లేని ఘనత నీ యిద్దరికీ మఱి జన్మ లేదని
సంగని శ్రుతి దెల్పుచుండె, స్వామి దయ కల్గెనయ్యా నాకు
Translated by: Dr. Badala Ramaiah
ಕನ್ನಡ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಭಕ್ತನು ಜಂಗಮವನ್ನು ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಶಿವಪೂಜೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಆ ಜಂಗಮವಾದರೂ ಭಕ್ತನನ್ನು ಕೂಡಿಕೊಂಡೇ ಶಿವಪೂಜೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪುವುದು.
ಅಂದರೆ ಜಂಗಮವು ಭಕ್ತವೃಂದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕರ್ತವ್ಯ-ಆ ಭಕ್ತನನ್ನು ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಎಂದಂತಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಭಕ್ತನು ಜಂಗಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕರ್ತವ್ಯ-ಆ ಜಂಗಮವನ್ನು ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಎಂದಂತಾಯಿತು. ಈ ಉಭಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಜಂಗಮನಿಗೆ ಭುಕ್ತಿ, ಭಕ್ತನಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಎಂದಂತೆ ಆಯಿತು.
ಈ ವಚನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿದು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೆ : ಭಕ್ತನು ಮಾಡಬೇಕಾದ ದಾಸೋಹವೆಂದರೆ ಜಂಗಮವನ್ನು ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆ ಮಾಡುವುದು. ಜಂಗಮ ಮಾಡಬೇಕಾದ ದಾಸೋಹವೆಂದರೆ ಭಕ್ತನನ್ನು ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆ ಮಾಡುವುದು ಎಂದಂತಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ-ಜಂಗಮವು ಭಕ್ತನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕೆಲಸ(ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆ)ಕ್ಕೆ “ಕಿಂಕಿಲ”(ಕೈಂಕರ್ಯ) ಎಂದಿರುವುದು-ಒಬ್ಬ ಜಾತಿ ಜಂಗಮನು ಹೊಟ್ಟೆಪಾಡಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸೀತೇ ಹೊರತು ಶುದ್ಧ ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆಗಲ್ಲ.
ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆಯೂ ಮುಂದುವರಿದರೆ-ಭಕ್ತ-ಜಂಗಮವೆರಡಕ್ಕೂ ಭವವಿಲ್ಲವೆನ್ನುತ್ತ-ಜಂಗಮಕ್ಕೆ ‘ಭವ’(ಪುನರ್ಜನ್ಮ)ವಿಲ್ಲವೆಂಬಂಥ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿ ಆ ಹೇಳಿದವನು ಅಪ್ರಬುದ್ಧನೆಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು.
ಇದು ಬಸವಣ್ಣನವರ ವಚನವಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಭಕ್ತನೂ ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಪ್ರತಿಸಲವೂ ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆ ಮಾಡಲು ಒದಗುವಂತೆ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಬಿದ್ದಿರುವ ಒಂದು ಅಗ್ಗವಾದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ ಜಂಗಮವೆಂಬುದು. ಜಾತಿಜಂಗಮರ ಪರೋಪಜೀವನದ ದಿವ್ಯೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಈ ವಚನ ಒಬ್ಬ ಜಾತಿಜಂಗಮನಿಂದಲೇ ಪ್ರಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿದೆಯೆನ್ನಲಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲ.
ಬಸವಣ್ಣ ಭಾರತದ 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಕಲಚೂರಿ ಅರಸ ಬಿಜ್ಜಳನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಶಿವ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದರು . ಬಸವಣ್ಣ ತಮ್ಮ ವಚನಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಿವು ಹರಡಿದರು, ಬಸವಣ್ಣ ಲಿಂಗ ತಾರತಮ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾರತಮ್ಯ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಇಷ್ಟಲಿಂಗವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಶಿವನ ಒಂದು ಭಕ್ತಿ ಒಂದು ನಿರಂತರ ಜ್ಞಾಪನ ಎಂದು ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲರು ಧರಿಸಿ ಪೂಜಿಸಬಹುದು. ಬಿಜ್ಜಳನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ, ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲು ಸ್ವಾಗತಿಸಿತು. ಬಸವಣ್ಣನವರ ಜೊತೆ ೭೭೦ ಅಮರಗಣಂಗಳು ಇದ್ದರೆಂದು ಮತ್ತು ೧,೯೬,೦೦೦ ಶರಣರಿದ್ದರೆಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಗ್ರಂಥಗಳು ಲಿಂಗಾಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಬಸವಣ್ಣ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ . ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಕಲಾಚುರಿ ಶಾಸನಗಳಂತಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಬಸವ ಕವಿ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದು, ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತುಂಬಿದರು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಕನ್ನಡ ಕವಿ ಹರಿಹರರಿಂದ ರಚಿತ ಬಸವರಾಜದೇವರ ರಗಳೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಕನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಆರಂಭಿಕ ಖಾತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ನಾಯಕನ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅದು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಸವನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪವಿತ್ರ ತೆಲುಗು ಪಠ್ಯ ಪಾಲ್ಕುರಿಕಿ ಸೋಮನಾಥರ ಬಸವ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬಸವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರನ್ನು ಭಕ್ತಿಭಂಡಾರಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
